【原來如此】從安息日到主日/侯仲原 傳道

發表日期:2019/05/14

  二千多年以來,「守安息日」或是「守主日」的爭議,從第一世紀延續到現在,始終沒有停止。今日仍有一些教會∕教派主張基督徒應該「守安息日」(禮拜六),而不是「守主日」(禮拜天)。而大多數的基督徒雖然參加「主日崇拜」,但並不清楚為何大多數教會是在主日舉行崇拜聚會,而不是在安息日;因此每聽到不同主張的言論時,心裡便產生了疑問。本期的〈原來如此〉專欄就帶領大家來探討這個問題。1

安息為記念創造

  聖經第一次出現「安息」的經文是在〈創世記〉第2章,當神用了六日創造這個世界之後,第七日祂就休息了。神賜福給第七日,定為聖日(創2:1-3)。然而,創世記2:2-3翻譯成「安息」的原文字(שָׁבַת;音shavat),基本的意思是「停止」。因為神造齊了天地萬物(創2:1),看著祂所造的一切都甚好(創1:31),祂就「停止」了創造的工作。《新英語譯本聖經(NET Bible: New English Translation Bible)》就將這一段譯為:「到第七日,神完成了祂造物的工,就在第七日停止祂一切創造的工。神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神停止了祂一切創造的工。」(創2:2-3 [CNET]2

  我們知道神並不打盹,也不睡覺(詩篇121:4),所以神並不是累了而需要「休息」,而是祂為每一個創造日的「時間」定下了「界線」。祂在完成每一日的創造之後說:「有晚上,有早晨,『這是第…日』」,當祂說了「這是第…日」時,就是那一個「創造日的時間界線」。當祂完成了第六日的創造、說了:「有晚上,有早晨,這是第六日」時,時間就「到第七日」了,因此祂在第七日安息。當然,神既然是時間和空間的主,祂也可以把時間結束在第六日,而沒有第七日。所以我們應當知道神設立第七日不是為祂自己,而是為了我們。從這意義來說,第七日也是神的「創造」,祂創造了休息的律例。

安息為紀念救贖

  神雖然將第七日定為安息日,但是從亞當直到摩西,我們並沒有在《聖經》裡看到有「守安息日」的記載。聖經第一次出現「安息日」(שָׁבַּתshabat 「安息日」的希伯來文字以及發音,都與上文的「安息」不同!)是在〈出埃及記〉16章,時為以色列人出埃及之後一個月。那時以色列人在汛的曠野,神每一天從天上降下當天的食物(以色列人稱之為「嗎哪」),而以色列人必須每天出去收當天要吃的分量,但第六天要收取兩倍,第七天則無法收取,因為神要以色列人守安息日。(參:出埃及記16:1-30

  神要以色列民守安息日的誡命,在頒佈十誡的時候正式確立了。十誡的第四誡:「當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華-你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何工都不可做;因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」(出埃及記20:8-11這一誡命對以色列人的意義主要是記念神的救贖,3 因為古代社會的曆法沒有「安息日」的常例(無論是在哪一天休息),而以色列人在埃及為奴的日子更是得不著安息(奴隸沒有假期)。另一方面,神要求色列人要世世代代守安息日為永遠的約,而安息日也使以色列人與其他民族不一樣,因此安息日是約的記號。

安息為敬拜與蒙福

  安息日是神創造的美意,對於今日非猶太人基督徒來說,第四誡的主要目的是為了記念神的創造並遵行祂所設立的律,因為安息日是為人設立的(馬可福音2:27)。同時,客觀地說,非猶太人基督徒並沒有列祖在埃及為奴的歷史,因此〈申命記〉515節:「你也要記念你在埃及地作過奴僕…」應取其寓意理解:提醒我們不要成為不停工作、不休息的奴僕。神藉著設立第四條誡命,要在我們的身上恢復祂創造時美好的心意(規律的做工∕安息節奏),因為祂顧念我們。

另一方面,神用三個行動標誌出這個日子:安息、賜福、定為聖日(出埃及記20:11),因此人應當歡慶這個日子。神特別設立這一日使我們可以相信:即使在這一天停下勞碌的工作,神仍然會繼續預備及供應所需——萬物仍生生不息地運作:陽光繼續照耀,雨水繼續灑落,農作物及牲畜繼續生長。而人則可以在安息中與神親近,享受神的賜福。

從安息日到主日

  如同許多人知道的,今日的教會大多在主日舉行崇拜聚會,是因為主耶穌在「七日的第一日(主日)」早晨復活、在那一天向門徒們顯現,4 而且連著兩次在「七日的第一日」向門徒們顯現(約翰福音20:19, 26)。學者從耶穌死而復活的時序指出:耶穌基督在墳墓中守了最後一個安息日,並且在七日的第一日進入祂的安息,進入祂新的、永恆的生命。而對初代教會來說,基督的復活是一個新的、第二次的創造。第一次的創造帶來「工作及安息」的次序,而第二次的創造則帶來「安息及工作」的次序。5第一次的創造是先創造天地再造人,而第二次則是先造新人,最後再造新天新地。另外,還有歷史因素:早期的猶太基督徒會遵守安息日及主日,但後來他們漸漸地覺得主復活的日子是更神聖及重要的一日。6

也許上述的解釋以及歷史因素,已足夠讓一些基督徒理解與接受,從安息日演變到主日聚會的由來。然而畢竟守安息日是十誡當中的誡命,上述說明對於一些人而言仍存有疑慮,因此我們需要再找出更有說服力的論點。

舊約中「七日的第一日」

  〈使徒行傳〉記載了門徒在五旬節領受聖靈(徒2:1-4),而這一天也是「七日的第一日」。7此外,在兩約之間以及較後的時代,五旬節被猶太人視為記念神在西奈山頒佈律法(妥拉〔Torah〕)的節期。8若從這意義來思想,我們會發現:(一)摩西曾在西奈山上四十晝夜,神如同面對面地親自向他說話(出埃及記34:29);而耶穌復活之後也親自向使徒顯現、講論天國的事有四十天的時間(使徒行傳1:3)。(二)摩西在西奈山上從神領受了法版和律法(出埃及記24:12),而耶穌的門徒在橄欖山上照著耶穌的應許領受了聖靈(使徒行傳1:5, 8)。上述這二點都呈現出一種強烈的新與舊之對比。

不但如此,舊約時代也有一些節期和條例隱含著「七日的第一日」觀念。例如:禧年(第五十年,是計算七個安息年之後的那一年)要當作聖年,要向全地的居民宣告自由,各人要歸自己的產業,各歸本家,土地也要享受安息(利25:10-11)。而猶太人的三大節期(逾越節、五旬節〔又稱七七節、收割節〕、住棚節)中,除了上述的五旬節是七日的第一日(見附註7),〈利未記〉還記載了住棚節期的第一日和第八日都是聖日(利23:39)。此外,以色列人的男嬰出生第八天要受割禮(利12:2-3);牛羊出生第八天之後可獻為火祭(利22:27);不潔淨的人要隔離七天,第八天祭司要為求潔淨的人行燔祭、贖罪祭或贖愆祭(利14:1-32)等,這些都隱含了「七日的第一日」觀念。

  上述這些舊約的節期與條例顯示出,神其實早已在祂設立的律例中預備了「七日的第一日」之觀念,只是這信息在舊約是隱藏的。直到耶穌基督來成全了律法(馬太福音5:17),這「七日的第一日」(以下稱「主日」)的奧秘才得以表明出來:

  • 以色列人在禧年宣告自由、享受安息;基督徒在主日享受基督裡的安息和自由。
  • 以色列人在住棚節記念神將他們從埃及拯救出來(利未記23:41-43);基督徒在主日記念耶穌基督將我們從罪惡和死亡的權勢中拯救出來。
  • 以色列的男嬰在第八日行割禮;基督徒在主日崇拜聚會,行心裡的割禮(註:割禮視為潔淨禮)。
  • 以色列的祭司在第八天為求潔淨的人行獻祭的事以為人贖罪;基督徒在主日靠著耶穌基督獻上一次永遠的贖罪祭而得以贖罪(希伯來書10:10-12)。

  保羅教導我們:「律法的總結就是基督」(羅馬書10:4a「所以,不要讓人在飲食,或在節期、月朔、安息日等問題上評斷你們;這些不過是將要來的事的影子,基督才是實體。」(歌羅西書2:16-17 [新漢語譯本]因此,我們能夠從上述的對比明白神在基督耶穌裡——藉著祂的受死與復活——已更新了舊的律例。這麼說來,主日不是為了取代或廢掉安息日,而是為了成全。

結論

  許多基督徒與教會已經掌握到主日的真諦並不是在「守日子」,而是順服神創造的律以享受安息。這日既稱為「主日」,這日子就是屬於主的,是神聖的,因此我們應當將這日分別為聖來親近主。主才是這日子的中心,而不是我們自己。若沒有真正的安息(停止、休息),就沒有真實的敬拜。這日不但是勞碌做工之後的休息,更是在基督裡重新得力之後可以做工。

 

這一日,七日中的一日,從時間進到永恆裡,因為安息是神聖的,神聖的時候是屬於永恆的。在分別出來的日子,享受安息與敬拜的歡樂,是在地上預嘗天上的美福。

(唐佑之,《主日的禮讚》,4

 

 

1有關「安息日」意義的說明,今日已有相當多的書籍、文章介紹。讀者若有興趣可參考下列兩本書籍進一步閱讀:唐佑之。《主日的禮讚——自安息日至主日》。香港:真理基金會,2005。赫舍爾(Abraham Joshua Heschel)。《安息日的真諦》。鄧元尉譯。台北:校園書房,2009

2CNET》(新英語譯本聖經中譯本)可在《信望愛信仰與聖經資源中心》網站閱讀,網址:https://reurl.cc/K23oR

3在〈申命記〉第5章,摩西向以色列人重申十誡時提到:「你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華-你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華-你的神吩咐你守安息日。」(申命記5:15)這一段是〈出埃及記〉20章、第一次頒佈十誡時沒有的內容,突顯了以色列民守安息日的記念救贖意義。

4 四福音書全都記載了主耶穌在「七日的第一日」早晨復活,並在那一日向門徒們顯現。參:馬太福音28:1-10;馬可福音16:1-14;路加福音24:1-36;約翰福音20:1-19

5 霍志恆(Geerhardus Vos),《聖經神學——舊約》,李保羅譯(香港:天道書樓,2009),158

6 提到歷史因素也許有些人覺得君士坦丁Constantine)將每星期的第一天定為假日,與早期教會在主日崇拜的關係密不可分。雖說這勢必造成影響,然而君士坦丁定星期天為假日是公元321年的事,而初代教會在主後第一世紀就已開始有主日的聚會了。

7 五旬節是逾越節那週的安息日過後第五十天(利未記23:15-16),也就是舊約的七七節(申命記16:10),因此是七日的第一日。耶穌復活之後向使徒顯現、講論天國的事有四十天的時間(使徒行傳1:3),而十天後就是五旬節,門徒在那一天領受聖靈(徒2:1-4)。

8 《以斯拉百科網》,〈五旬節或七七節的起源和守節日期的轉變〉,2019/4/2https://reurl.cc/dpmg2


 

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